Problemi della transizione 1980

Ungaretti e l ’ avanguardia

Leopardi, Maria Lunardini mia madre,

lon, Dostoieschi,

Mallarmé, Maurice de Guérin, Cellini...». Del resto anche affrontando nel 1920 il tema specifico di «Lacerba», in sede di bilancio per i colleghi parigini dell ’ «Esprit Nouveau», dopo aver coniato la fortunata defini zione dei compagnons de route («... Mes amis de cette revue me demandent de leur présenter les Italiens. Je suis un étranger en Italie, comme en France, aussi bien qu ’ ailleurs. Je ne presen terai pas de compatriotes, mais il y a là-bas aussi, quelques compagnons de route. .. »), la base di partenza prescelta, o me glio l ’ ottica con la quale si esamina la nascita dello spirito lacer- biano è decisamente papiniana. A monte dei problemi tecnici posti brutalmente da Marinetti e dal futurismo, prima che Sof fici concretizzi in «Lacerba» «les germes obscures des invrai- semblabes floraisons d ’ une ère stoique», Papini ha stabilito il percorso della nuova generazione, riaprendo il dialogo tra «l ’ uomo e la sua anima». Il riferimento primario negli anni che vedono l ’ elaborazione della poetica dell ’ «uomo di pena», e quindi il superamento del binomio ironia-sogno nella dimen sione della «parola scavata nel silenzio», deve per forza di cose risalire al momento originario della crisi, incarnandosi infine nel senso emblematico della vita e nell ’ opera suscitatrice del grand frère-. «Me faut-il donc remonter cette époque sur la quelle le rideau de 1914 est tombé? Le faut-il retrouver Giovan ni Papini au loin, il y a vingt ans, lorsqu ’ il fondait le “ Leonardo ” et que les badauds de la péninsule entouraient de la stic peur moutonnière due aux Messies, ce personnage de dix huit ans, une sorte de fier et interminable squelette qui déam- bulait dans des habits où la marque des os nus restait, et dont le cràne était surmonté de la chevelure de Meduse? Ne nous arrè- tons pas au scandale; ce jeune homme ne s ’ en souciait pas, non plus. Mais il avait retrouvé le cri de la solitude que soixante ans avant, avait lancé Giacomo Leopardi. Les aventures de la fan tasie surgissent alors comme un contrepoids au desarroi de l ’ àme: le vie se manifeste comme la conscience des limites. Cette course tragique méne à tout; et l ’ àme se retrouve continuelle- ment au milieu de la vie comme au fond d ’ un tombeau. En vain, le poète est encore harcelé; les contrastes ne déplacent pas son but et tous les cas de conscience reprement leur danse, se compliquent innombrablement, jaillissent en colonnes, s ’ éva- porent. Mais ici il y a un mauvais rire et le dialogue de l ’ homme et de son àme reprend.. .». Papini maestro di vita morale, un «modello» irrinunciabile anche per chi ha scelto, a conti fatti, un ’ altra strada: quella appunto del rapporto nuovo e «innocen te» con la «parola», prima che la «memoria» intervenga a pro porre soluzioni alternative. Certo può essere un azzardo affermare che senza «l ’ uomo finito» e l ’ ideologia che vi è sottintesa non sarebbe nato l ’ «uo mo di pena», o almeno non sarebbe nato nel modo in cui nac que, ma sono convinto che l ’ azzardo sia da correre. In altri ter mini, a mio parere, l ’ elemento di rivolta etico-sociale d ’ impron ta papiniana (e antica derivazione nietzschiana) giuoca un ruo lo importante proprio nel passaggio tra le prove lacerbiane e quelle del Porto. Non si spiegherebbe altrimenti l ’ insistenza sul dato della fraternità che s ’ impone nelle lettere inviate dal fron te, un ’ insistenza emblematica che poggia essenzialmente sul bi

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