Transizione 1989

ment dit, la filiation, en tant que mécanisme d ’ allocation des places et de l ’ ordre des générations ne se suffit pas à elle-mème, elle renvoie à la fois à la totalité du social, à une fondation géné- ralement mythique, et, par le biais de dispositifs annexes (système de parente, système de nomination) à la distinction d ’ une identité collective. On a souvent noté que les fondateurs mythiques échappaient aux règles courantes du système qu ’ ils fondenti Moìse, le législateur est un enfant exposé, Romulus et Remus, les fonda teurs de la ville, des enfants sauvages, Adam et Ève sont incestueux, ainsi que leur postérité immediate... Les formes modernes de la famille — nucléaire, monoparentale, composite (demi-germains, germains et germains de lits différents coexistant dans une méme fratrie) rendent-elles cette problématique desuète? Trois raisons au moi-ns s ’ y opposent: l ’ Etat moderne n ’ arréte pas de légiférer sur la filiation, la famille et le mariage rendant illusoire toute idée d ’ une autarcie familiale, les controverses sur la nationalité ont partie liée avec le droit de la filiation (droit du sang, droit du sol), enfin les pratiques sociales et psychothérapeutiques mettent en jeu de fagon insistante le tiers exclu par l ’ idéalisation du couple parents/enfants, sous forme de grands-parents actifs et présents, d ’ images parentales pour les parents éprouvant des troubles d ’ adaptation etc. On pourrait ajouter que l ’ intérét des grandes organisations religieuses pour les nouvelles techniques de pro- création est un indice supplémentaire du fait que l ’ institution de la reproduction humaine renvoie nécessairement à la totalité du social et à la question de sa fondation, qui ne peut ètre que symbolique. Dans le droit musulman du Maghreb jusqu ’ à Tindépendance (selon le rite malékite), il existait comme aujourd ’ hui une filiation exclusive selon la paternité — «lapidez les bàtards» dit une parole attribuée à Mahomet — mais la durée de la grossesse était de six mois à cinq ans. On appelait bu rnergud, l ’ enfant endormi, ce foetus à durée variable et C. Lacoste-Dujardin interprète cette croyance comme «une fiction licite (...) qui autorisait l ’ attribution de paternité à des maris absents ou morts (et) pouvait constituer, aux mains des mères, un véritable contre-pouvoir, un méca nisme régulateur et compensatoire de l ’ extrème rigidité patrili- néaire» (De vos enfants adoptifs, Allah ria point fait vos fils in «Abandon et Adoption», Autrement, n. 96, février 88). Cette 126