Transizione 1989

Sfugge ancora, però, che in questo campo, più che in altri, a causa del sovrapporsi dei contenuti simbolici complessi di queste tecnologie, i danni possibili, i rischi non solo della malpractice ma anche della mal-information, devono essere temuti. Negli ultimi due anni, anche in Italia, ne abbiamo visto i segni e gli effetti pressoché quotidiani. Anche la cultura dell ’ informazione di massa, insomma, nel suo entrare in relazione e nel suo mettere in relazione contribuisce a costruire le rappresentazioni sociali della riproduzione assistita, ma non deve essere sola nella assunzione delle sue responsabilità e nella definizione delle sue scelte, potrebbe non essere inoppor tuno un controllo di qualità sull ’ informazione scientifica anch ’ esso emanazione della volontà di controllo e regolazione sociale sul l ’ uso di queste tecnologie, che si sta elaborando anche in Italia. Conclusioni Per riassumere, se si utilizza in un ’ ottica cognitiva, derivan dolo dagli studi sull ’ accettazione di nuove tecnologie, il concetto «ampio» di accettazione sociale per il caso specifico delle tecno logie della riproduzione e se ne vogliono cercare le condizioni di realizzazione, occorre riferirsi al concetto dell7#ter/or/zztfz/o#e, e non a quello della diffusione (non alle coppie che accedono a FIVET e GIFT come pure consumatrici di riproduzione assistita, ma a quelle che ne vivono i significati più profondi, in scelte «libere», elaborandoli sulla base della propria coscienza). È su questa base che va allora pensata la valutazione dell ’ im patto tecno-ambientale nelle opzioni relative a queste tecnologie, non dimenticando il ruolo costitutivo nella scelta individuale e collettiva della sub-cultura della medicina da un lato e di quella della comunicazione massmediale dall ’ altro. Perché non è affatto detto che oggi le tecnologie del concepi mento siano indicatori sociali, di un maturo e responsabile muta mento socio-culturale negli schemi della riproduzione della vita, ma sembra piuttosto si tratti, prevalentemente, di semplici con sumi di riproduzione , trasformabili in scelte complesse di riprodu zione solo attraverso un profondo processo di inclusione nell ’ in terno della personalità individuale e dei gruppi sociali, i cui tempi 184