Transizione 1989

coppia possono incontrare i figli della sua coppia e desiderare di fare una famiglia»: c ’ è più di un motivo per non dormire la notte 4 . Certo è vero che in alcune legislazioni si prescrive di far cono scere al figlio della Fivet eterologa il nome del padre biologico. Ma non è sempre così. E inoltre ciò non toglie che, con o senza anonimato, i figli biologici (legittimi e non) si incontrino. In ogni caso, la cosiddetta etica del dono situa il donatore in una situa zione paradossale. Egli è obbligato ad elaborare e vivere in un mondo immaginario da cui non c ’ è scampo. Non metto in dubbio che, in futuro, la bio-etica dovrà affron tare anche questo genere di problemi. Ma per ora non sembra molto incline a farlo. Essa si preoccupa che questi atti siano il più possibile corretti dal punto di vista tecnico-sanitario, e non si chiede mai o quasi mai quali siano le conseguenze più generali (specie di ordine psicologico, culturale e sociale) delle procedure sanitarie tra i soggetti interessati. Quando cerca di tenerne conto, le conseguenze sono in genere viste solo come «danni», potenziali o in atto, di ordine fisico individuale oppure di limitazione di una non ben precisata «qualità di vita» sempre riferita agli individui coinvolti. Questo è ciò che voglio dire quando affermo che la bio etica resta centrata sugli individui e non sulle relazioni sociali (inter-soggettive e strutturali). Al contrario, noi sappiamo che, sul piano sociologico, la geni- torialità è una relazione, complessa e oltremodo dinamica, che richiede un ’ ermeneutica adeguata per essere intesa in tutta la sua ampiezza e profondità. 2. Bio-etica e coppia La coppia è una relazione tra due persone che, nel corso della storia, è profondamente mutata. Un tempo essa era una relazione insieme psicologica, sociale, giuridica, religiosa, culturale, mate riale e non. Oggi tutte queste dimensioni della relazione si autono- mizzano. Ogni aspetto ha una sua logica autonoma. Una possibile integrazione fra i vari aspetti deve fare riferimento all ’ esistenza di valori ultimi. Ma questi sembrano svanire. Se ci si serve solo di convenzioni pragmatiche, la coppia, e con essa la famiglia, va in fluttuazione e incontra processi morfogene- tici 5 di cui conosciamo ancora pochissimo. La ricerca di gran parte 61