Transizione 1989

socialità e che il contrasto centrale in materia è quello relativo al diverso tipo di dovere di rispetto dell ’ ordine familiar-riprodut- tivo. In particolare, mentre il dovere assoluto in materia porta necessariamente ad una sola concezione della famiglia (la conce zione assoluta), il dovere prima facie porta a due concezioni (gene rali) diverse a seconda del criterio adottato per la soluzione dei conflitti. In questo senso, se si dà la prevalenza all ’ interesse pub blico (rispetto a quello privato) abbiamo la concezione comunitaria prima facie; se invece si dà la prevalenza all ’ interesse individuale (rispetto a quello pubblico), allora abbiamo la concezione indivi dualista. Grazie alla distinzione tracciata tra i due sensi di concezione comunitaria della famiglia siamo riusciti a superare la difficoltà che si presentava alla contrapposizione dicotomica proposta da Lener (e Mengoni), e siamo riusciti a render conto del quadro generale della situazione in materia. Tuttavia, anche se abbiamo chiarito che l ’ origine della divergenza relativa al principio di so cialità dipende dal diverso tipo di dovere in materia familiar-ripro- duttiva, non siamo ancora giunti al fondo della questione, in quanto non abbiamo ancora individuato la matrice ultima della divergenza. A tale scopo dedichiamo le prossime pagine. 8. Poiché il contrasto tra la posizione di Trabucchi e di Lener, come abbiamo visto, dipende dal diverso tipo di dovere relativo all ’ ordine familiar-riproduttivo, possiamo giungere ad individuare la radice ultima che genera il contrasto in materia esaminando le ragioni che sono addotte a sostegno rispettivamente del dovere assoluto e di quello prima facie. In questa prospettiva si può os servare che il dovere assoluto è giustificato in parte da ragioni «teologiche» relative alla natura del matrimonio, e in parte da ragioni «razionali» relative all ’ intrinseca finalità del processo ri produttivo. In generale, il dovere assoluto presuppone una pro spettiva secondo cui la libertà che è concessa all ’ uomo in ambito matrimoniale «a ciò soltanto si estende: che i contraenti vogliano realmente contrarre matrimonio e contrarlo con questa determi nata persona; ma la natura del matrimonio è assolutamente sot tratta alla libertà umana, in modo che una volta che uno abbia 253